第四章 建立起中央集權的封建大帝國（秦、漢、魏、晉、南北朝）7
第六節 形形色色的性變態
人類的性包括生理、心理、社會三維度。性的健康正常與否，都受這三種因素的影響，而在本質上都是一種文化現象。在某種社會文化背景的條件下，人們會認為某種性行為是正常的、允許的，在另一種社會文化背景的條件下，人們又會認為這種性行為是反常的、不允許的。對於那些被認為是反常與不允許的性行為中，有些被認為是罪錯，如強姦、通姦，有些被認為是變態。社會越是發展，這種區分就越是細緻、嚴格。中國古代社會發展到秦、漢以後，封建社會形態得以確立，社會文化也開始繁榮與發展，對於性問題的觀察與分析也較前有顯著發展，對性變態的現象也
開始有所記載，直至後世。從性變態的形形色色，也可以看到中國古代性文化的一個側面。當然，衡量哪些性行為是正常或反常、變態，各個時代、各個社會、各個民族可能有不同的看法，而我們只能以今天的眼光來觀察與總結過去。
例如上一節所述的同性戀，在漢與魏、晉之世，社會並不認為多麼不正常；而時至今日，美國全國心理學會於１９７３年也通過一項決議，認為同性戀是「非異常行為」；至於那些有同性戀傳統的民族和地區，更認為同性戀是正常的了。但是不管怎麼說，在古代中國占統治地位的看法，是以以下這些現象作為性變態，而且記載在史書以及許多野史、筆記之中的。
一、「兩性人」
「兩性人」是一種生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，對此古人稱之為「人妖」，又謂之「隱宮」，俗則稱之「天閹」。據《內典》云：
人中惡趣有五種不男：天、豎、妒、變、半。且有五種不女：螺、筋、鼓、角、線，俱終身無嗣育。
有人解釋「隱宮」（天閹）的五種含義：不男之「天」即天生性器萎縮，不能勃起。「豎」（或稱「捷」）是：生而為男卻是女人，反之，生為女人卻是男人；古人更云「值男即女，值女即男」，意謂見了女人是男人，遇到男人就成女人。「妒」是所謂「似有似無」。「變」是一半為男，一半為女；或半月為男，半月為女。「半」則是「無異而不能」之意。
至於「不女」，就是俗謂「石女」，而「螺」、「筋」、「鼓」、「角」、「線」，以現代醫學語言來說，就是性生理障礙，大多可用外科手術矯正之。
這種不男不女或半男半女的「陰陽人」，在生理學上如同太監一樣是「中性人」。日本古代這種情況也很多，叫做「二形」或「半月」。明代人則稱之為「人屙」；白話文學家則稱之為「人屎」。《萬歷野獲編》「人屙」條云：
人生具兩形者，古即有之。大般若經載五種黃門，其四曰：
「博叉半」。釋迦謂：「半月能男，半月不能男」。然不雲亦能女也。素問有「男脈應，女脈應」之說，遂具兩形矣！
晉惠帝世京洛人有兼男女體，亦能兩用，而性尤淫。解者以為男寵大興之征，然亦不聞一月中陰陽各居其半也。又吳中常熟縣一縉紳夫人，亦大家女也。亦半月作男，當其不能女時，崇砧（昔時夫婦燕好時用的一種小褥，承受作愛時所流精液血水用）避去，以諸女奴當夕，皆厭苦不能堪。聞所出勢（陽具）偉勁倍丈夫，且通宵不起事雲。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，則天上已有之，何論人世？
《萬歷野獲編》「不男」條又云：
晉廢帝海西公有隱疾，漢武陽侯，樊市人不能為人。元魏仇洛齊生非男，北齊臨潼令李庶之天閹，隋大將軍楊約之為×所傷，皆是也。本朝藩王則楚王英□，亦傳聞不男，大臣則楊文襄一清、倪文毅岳，及近年士人閔工部夢得，俱雲隱宮無嗣息。
《癸辛雜識》則記載了有個軍事統領叫趙忠惠，他的幕僚趙參議有個婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她，趙忠惠也是同樣，他千方百計地把這個婢女弄到手，要和她發生性交關係，但婢女堅拒不從。趙忠惠既氣怒又奇怪，強剝她的衣服，發現她是「兩形人」，認為這是妖異，就把她殺了。
《子不語》卷下「石男」云：
石男二字，見太元經經，起來久矣。至於半男半女之身，佛書亦屢言之。近復有所謂石男者：揚州嚴二官，其貌美，而無人與狎。其谷道細如綠豆，……晝食粥一盂，酒數杯，蔬菜些須而已。多則腹中暴脹，大便時，痛苦異常。
又如明人隆慶二年奏牘中有：「山西男子李良雨化女」一事。而明、清人筆記如郎瑛《七修類稿》及嘉靖王濟的《詢堂手錄》也記有公猿變母猿的事。蒲松齡的《聊齋誌異》對狐狸精的描寫，可能也在一定程度上反映出生活的現實：
舊傳：狸有兩體，其年久者能變幻惑人。遇男則牝，遇婦則牡。今京師有此妖，或一家中內外皆為所蠱。各自喜為佳遇，然實同此獸也。狐與狸又各一種，而世多混稱之。
變性者混入宮廷，史料較多，尤其是易服變性有時還被傳為美談。如《晏子春秋》記載：「靈公好婦人而為丈夫飾者，國人盡服之。」《宋書﹒五行志》記：「魏尚書何晏服婦人之衣。」《北齊書﹒元韶傳》言文宣帝「剃韶鬚髯，加以粉黛，衣婦人服以自隨。」王嘉《拾遺記》云：「漢哀帝董賢更易輕衣小袖，不用奢帶修裙」，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陳時，由於一些男子經常沉湎於女色，一些男子居然「熏衣剃面，傅粉施朱」。到了明代易服變性的「人妖」更普遍地公開化，可能是由於男色盛行之故。因此戲曲院本中如徐渭有《女狀元》，王媼德《曲律》中更
有「男皇后」，搬演於戲台之上。
古人不管男扮女還是女裝男，都稱之為「人妖」，如《南史﹒崔慧景傳》：「東陽女子婁逞，變服詐為丈夫，此人妖也。」此外，如《乾□子》一書中的孟嫗，《玉堂閒話》中的白項鶴，都是易服變性的「人妖」。古人對「人妖」是鄙斥不屑的，如《荀子﹒非相篇》指斥：「人妖」云：「美麗佻冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。」韓愈的《辭唱歌》也斥罵「人妖」說：「豈有長直天，喉中聲雄雌？君心豈無恥，君豈是女兒！」
對於以上所述「人妖」現象，從我們今天的觀點看來，情況並不相同，應作具體分析。太監以及太監娶妻現象，是奴隸社會和封建社會的畸形產物，應予徹底否定；至於不男不女、亦男亦女的「陰陽人」，是性生理畸形，應予醫治；至於易裝，目前女著男裝，社會一般不以為非，如在日常生活中男子愛著女裝，那就是一種性心理變態（稱之為「易裝癖」），就需要加以矯治。
二、戀物癖
戀物癖是一種最有代表性的性的岐變現象。當然，戀物成癖者古今中外甚多，多數並不與性有關，但對有些現象如果不從性心理的角度來看，恐怕很難以解釋。而且，在性心理變態的諸現象中，戀物癖最為複雜，這是因為「物」的範圍實在太廣了；同時，還有正戀物癖和反戀物癖之分，從表面上看，方向似乎截然相反，但其根源則往往是相同的。戀物癖者所戀之物，往往和人體有一定的關係，如履戀、足戀、發戀、屎尿戀、爪甲戀、瘡痂戀等等，在這些方面，真是無奇不有。（戀物癖的範圍應該是很廣的。在西方性科學中所謂「物戀」原先只適用於衣履一類的物件，但
是１８８８年法國的皮納出版了《實驗心理研究錄》一書，被認為是典範作品，皮納在這本書中提出全部性的選擇是一個物戀的現象，他說，「正常的戀愛是一套複雜的物戀現象的結果。」）
首先是履戀和足戀。
履，是一種物，它和足緊密地聯繫在一起，而把足和性器官聯繫在一起，原是古今中外的一個普通趨勢，所以履戀和足戀現象的產生是有個自然的根柢的。無論在什麼時代，一個正常的在戀愛狀態中的人也認為對方的足部是身上最可愛的一部分。在許多不同的民族裡，一個人的足也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。但是，任何正常的心理如果超過了應有的程度，都會走向荒誕和謬誤。
在中國歷史上，伶玄《趙飛燕外傳》所述的漢成帝和趙昭儀合德的性的關係比較明顯地表現出足和性興奮的關係有時可以達到多麼密切的程度：「帝（指漢成帝）嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發；每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉側，帝不能長持其足。樊嫕謂昭儀曰：『上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉側俾帝就耶？』昭儀曰，『幸轉側不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動乎？』」從上述記載可知只有合德的足才有這麼大的魅力，而飛燕就不行了。
古人有不少名文、名句都反映出一些足戀或履戀的傾向，例如：張衡《西京賦》：「振朱屣於盤樽」。
曹植《洛神賦》：「凌波微步，羅襪生塵」。陶潛《閒情賦》：「願在絲而為履，同素足以周旋」。
謝靈運詩：「可憐誰家婦，臨流洗素足」。
《古樂府﹒雙行纏曲》：「新羅繡行纏，足趺如春妍，他人不言好，我獨知可憐。」
李白詩：「履上足如霜，不著鴉頭襪」。
杜甫詩：「羅襪紅蕖艷」。
韓偓《香奩集﹒詠堞子詩》：「六寸膚圓光致致」。
杜牧詩：「鈿尺裁量減四分，碧梳璃滑裹春雲，五陵年少其他醉，笑把花前書畫裙」。
李商隱詩：「浣花溪紙桃花色，好好題詩詠玉鉤」。
段成式詩：「醉袂幾侵魚子纈，飄纓長戛鳳凰釵，知君欲作閒情賦，應願將身托錦鞋」。
唐鎬為窅娘纖足舞作詩：「蓮中花更好，雲裡月長新」。
如果說以上這些詩文可能也只是一種感情的宣洩，或僅僅是「無病呻吟」，那麼歷史上還有一些更為明顯的記載。如《晉書》第四十九卷《孚本傳》說：「孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自歎曰：『未知一生當著幾量屐』」。王士楨在《池北偶談》卷九里認為這是典午人不顧名教的流弊的一大表示。其實，這類癖習自有其心理的根據，以至於性心理的根據。阮孚的遺傳似乎不太健全，他的父親阮鹹『任達不拘」，氣不過北阮的盛曬衣服，自己（屬南阮）也把大布犢鼻用竹竿張起來。他『耽酒浮虛」，連豬群嘗過的酒也能喝。他「縱情越禮」，和姑母家的胡婢有性
交關係，即使在居喪時也不自裁節，阮孚就是這胡婢生的，其母系的血緣雖不可知，但是如以情理推論，大概也不會太好。
清袁枚的《續子不語》卷一載有由於履戀而致瘋狂的一個例子，題目是《幾上弓鞋》：「余同年儲梅夫宗丞，得子晚，鍾愛備至，性器端重，每見余執子侄禮甚恭，恂恂如也。家貧就館京師某都統家，賓主相得；一日早起，見幾上置女子繡鞋一隻，大怒罵家人曰：『我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人？速即擲去！』家人視幾上並無此鞋，而儲猶痛詈不已。都統聞聲而入，儲即逃至床下，以手掩面曰：『羞死羞死，我見不得大人了！』都統方為辨白，而儲已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統以為瘋狂，急呼醫來，則已氣絕。」
還有一種情況是屎尿戀。
楊衒之《洛陽伽藍記》中記載六朝名僧寶志「好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者，志亦知眾僧多不斷酒肉，譏之者飲酒食豬肚。志勃然謂曰：『汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？』譏者懼而慚服。」其實，以尿洗頭和食豬腸、豬肚，原是兩回事，食豬腸、豬肚是要把它洗乾淨的，正如食施糞肥而長大的蔬菜也要洗乾淨一樣，以尿洗頭不能不認為是一種怪。至於「譏者懼而慚服」，「懼」名僧之怒則有之，「慚服」則可能未必了。
屎尿戀的極端方式之一就是飲尿與食糞。在我國的古代文獻中也不乏這樣的記載，如明初，有個叫宗泐的和尚，「嗜糞中芝麻、雜米和粥」食之。宗泐是明洪武年間的一位高僧，洪武中詔致天下高僧有學行者，宗泐是第一個應詔而奏對稱旨的人；後來奉詔箋注《心經》、《金剛》、《楞伽》等經；又奉使西域；著有《金寶集》。再如「南州州人烹犢，取犢兒結腸中細糞，以箸調醯，謂之聖齏，無此一味，即不成盛筵」。
屎尿都是人體或動物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而廣之，凡屬以身上分泌、排泄以至於脫落的東西做飲食品的奇癖，都可以從性變態的方面覓取解釋。如明徐應秋《玉芝堂談薈》（卷十一）載：「李楝之好服人精。」又載「駙馬都尉趙輝喜食女人陰津月水。」趙輝這個人是明太祖最幼女寶慶公主的丈夫，家本豪富，姬妾多至百餘人，在明初歷事六朝，享受淫侈生活６０多年。又載元「知福建院權長輿嗜人爪甲。」
在《南史》上也有類似的記載：宋劉穆之子「邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患炙瘡，痂落在閒，邕取食之，靈休大驚，痂未落者，悉禠取飴邕。」「南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂常以給膳。」中國古代有句成語「嗜痂成癖」，起源蓋出於此。
戀物癖有正、反之分。正戀物癖的表現是嗜之，以上舉的都是正戀物癖的例子；而反戀物癖的表現則是惡之、畏之，這種惡、畏的情緒之強烈，很難以常情理解，且與性有密切聯繫。例如宋洪邁《夷堅志》（卷四十一）載有《鄧生畏蘿蔔》一則說：「南城鄧椿年溫伯，少時甚畏蘿蔔，見必呼啼，飣餖間有之，則怖而走，父母疑為人所嚇致然。長而益甚，一堂之上，苟睹之，即不能坐；或招之飲，於蔬茹間置之者，遽捨而歸。及老，田園亙阡陌，每出巡莊，好精意檢校；佃僕黠者，陽遺一二於此，若打並不能盡者，才望見，怒罵而去；雖值陰晦暮夜，亦不肯留，謂彼家多
蓄是物，慮再逢之爾。至今娼家祭祀，不敢復用。」按蘿蔔一般認為是陰莖的象徵，鄧生大概是在幼年時受過什麼有關的惡性心理刺激，以至於厭惡陰莖，又因交替反射作用的關係，因而厭惡蘿蔔。如果我們不從性變態的角度來分析認識這種現象，是很難理解與解釋清楚的。不過，鄧生的這種性變態現象似乎並沒有發展到極端，他是有子孫的，這說明他還有性功能與性生活。江西鄧氏，向稱望族，南城一支，宋、明以還代有聞人；子孫在祭祀他的時候，居然還尊重他的這一奇特心理，可見其「影響」深遠了。
三、戀獸癖
此處所說的「戀獸」，不同於一般居民的以養貓、養狗為樂，以貓狗為寵物，那只是以動物作為一種精神寄托與安慰；戀魯癖是指與動物性交，人與獸交不能不說是怪誕。
但是，這種怪誕現象自古以來發生並非個別。它多見於和動物十分接近的人，如農民、牧人、飼養員等，而且這些人大都是缺乏通過其它途徑滿足性慾者。至於有些人可以有正常的性生活而還要去搞獸交，那麼其性變態的程度就更深了。
獸交的現象幾乎在各個朝代都有記載，而從漢時期記載就多了起來。清褚人獲《堅瓠續集》（卷一）引（文海披沙》說：「槃瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝羊交。靈帝於西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。利州婦與虎交。宜黃袁氏女與蛇交。臨海鰥寡與魚交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛羅國女配瑛與鳳交。陝右販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。」
該書又引《耳談》說：「臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交。」結語說：「乃知天下之大，何所不有？」其實，在現實生活中雖然怪事不少，但以上所述也肯定有虛訛成分。例如，「鳳」本是神話中的生物，「與鳳交」是不可能的。其它如與「蛇」交，「與魚交」也都有些「匪夷所思」了。其中，杜修妻與狗交一則，是根據唐李隱的《瀟湘錄》，不過《瀟湘錄》中杜修為杜修己：「杜修己者，越人也，著醫術，其妻即趙州富人薛贇之女也，性淫逸。修己家養一白犬，甚愛之，每與珍饌。食後修己出，其犬突入室，欲嚙修己妻薛氏，仍似有奸私之心；薛
因怪而問之曰：『爾欲私我耶？若然則勿嚙我。』犬即搖尾登起床，薛氏懼而私焉；其犬略不異於人。爾後每修己出，必姦淫無度……。」後薛氏終於被出，歸母家，而犬仍往來不置，其它下文便是一派神話了。
在歷史上，不論獸交情況如何，總是不恥於人的事。清人紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜誌》（卷二）中的一段敘述，表現出當事人的心理狀態和一些社會評價，「烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恆熒熒也；冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北裡游；惟畜牝豕十餘，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如暱其雄；僕隸恆竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：『非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我
，我弗信也。』余作是地雜詩，有曰：『石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風情死，才信劉郎愛媚豬。』即詠是事。人之性癖有至於是者，乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。」紀昀的最後這幾句話，說明了一個道理：天下之大，無奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，獸交是如此，一切性變態都是如此。
四、屍戀
人們性交的對象一般應該是活生生的人，對方有反應，有動作，有體溫，甚至有思想感情的交流；可是有人卻實行屍交，在特殊的環境下對陰森、僵硬的屍體能激發性興奮，從而發洩其性慾，這實在是悖背常情、甚至是駭人聽聞的。據性心理學家分析，實行屍交的人，大都是病態、遲鈍、低能的人，這種行為「實際上無異是一種手淫，至少也可以和獸交等量齊觀。」１歷史上這方面的記載，似始於漢代。《通鑒》記載：赤眉發呂後陵，污辱其屍，有致死者。過去有人認為，這種記述是對農民起義軍的誣蔑，但實際上在任何龐大的隊伍中，往往是魚龍混雜，病態的、令人
髮指的事也難免存在。
這方面的事以後歷代都有記載。例如唐戴君孚《廣異記》云：「開元初，華妃有寵，生慶王琮；薨，葬長安。至二十八年，有盜欲發妃塚，遂於塋外百餘步，偽築大墳，若將葬者，乃於其內潛通地道，直達塚中，剖棺，妃面如生，四肢皆可屈伸，盜等恣行凌辱，仍截腕取金釧，兼去其舌，恐通夢也，側立其屍，而於陰中置燭……。」
還有，宋周密《齊東野語》云：宋嘉熙間，周密近屬趙某宰宜興。宜興前某令女有殊色，及笄而夭，蒿葬縣齋前紅梅樹下，趙某「遂命發之……顏色如生，雖妝飾衣衾，略不少損，真國色也。趙見之為之惘然心醉，舁屍至密室，加以茵藉，而四體亦柔和，非尋常殭屍之比，於是每夕與之接焉；既而氣息惙然，疲薾不可治文書，娼家人乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂，亦云異矣。嘗見小說中所載，寺僧盜婦人屍，置夾壁中私之，後期家知狀，訟於官；每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。」
清羊朱翁《耳郵》（卷四）也記載了一個富有代表性的屍戀的例子：「奚呆子，鄂人也，以樵蘇為業，貧未有妻，然性喜淫，遇婦女問價，賤售之，不與論所直，故市人呼曰『奚呆子』。市有某翁者，生女及笄，有姿首，奚見而艷之，每日束薪，賣之其門。俄而翁女死，奚知其瘞處，乘夜發塚，負屍歸，與之媾焉。翌日，鍵戶出采薪，而遺火於室，煙出自笮，鄰人排闥入，撲滅之，顧見床有臥者……，發其衾，則一裸婦，近視之，死人也，乃大驚。有識者曰：『此某翁女也。』翁聞奔赴，驗之，信，聞於官，論如律。異哉，天下竟有好色如此人者！乃歎宋孝武帝為殷淑
儀作通替棺。欲見輒引替睹屍，尚非異事。」以上這一事例，似乎印證了靄理士所認為的實行屍交的人大都比較愚昧、遲鈍，甚至於有病態。
古人書籍中所載屍戀之事，有許多都和鬼神之事混雜在一起，使人莫辨真偽。如唐代說部中有張□《屍媚傳》一種，所述多為女鬼惑生人之事。蒲松齡的《聊齋誌異》中也有不少這方面的記述。這些記述，可能與現實生活中的屍戀有一定關係，但把它誇大而流於荒誕了。這些記述，作為茶餘酒後的閒談當然未嘗不可，但離科學論述實在太遠了。有些記述，不全是杜撰，而也許是誇大了。如清景星杓《山齋客譚》云：「本朝安徽撫院高，諱承爵，旗員，罷官後，愛女死，殯於通州別業。守莊奴知其殮厚，盜棄之，見女貌如生，將淫之，女忽起，抱奴甚固，奴求脫不得，抱
滾二十五里，遇巡員獲之，論磔，七日旨下。女今東浙備兵高其佩之妹也。」高氏父子都是清代名臣，而且高其佩十分擅長指畫，很多人都知道；但是，屍體能否抱緊活人滾二十五里，這就有點玄了。
奸屍之事，在中國的歷史上不斷地有所記載，民國時期有些記載也與此有關。１９２８年，軍閥孫殿英的部隊炸開了慈禧的墓，大肆掠奪。華北出版的《時事白話》中有一起記載了這麼一件事，孫殿英與土匪無異的軍隊打開慈禧的棺橔之後，見屍體栩栩如生，有個士兵在其他士兵的鼓噪與慫恿下準備奸屍，因為這個士兵是仵工出身，即做收拾屍體的事，他膽大妄為，姦污年輕女性的屍體已成習慣。於是，這些士兵紛紛剝去屍體的衣服，還圍著細看了一會。但是過了不久，屍體和繡袍見風就化，頓時慈禧的面孔萎縮，成骷髏狀態，那個意欲奸屍的士兵就意興索然，停止奸
屍，然後就一起搶奪珠寶。——以上記載是否翔實還可進一步考證，但奸屍之習之延續，則應該是無疑的了。
五、雕像戀和畫像戀
雕像是物，決不是活生生的人，人們可以把雕像作為一種藝術欣賞；也可以睹像思人，那還是出自愛人，而不是愛這雕像本身。如果是把雕像作為活生生的人去愛戀，那就有些變態了。
雕像戀的情況，自古以來中外皆有。古希臘神話中講到一個名叫皮克馬利翁的塞浦路斯王子，愛上一個美女雕像，每天在雕像前祈禱，立志娶雕像為妻，幾年不衰。雕像感其誠，於是真的變成了一個活生生的美女，嫁給了他。後人就把這種「精誠所至，金石為開」的狀況稱為「皮克馬利翁效應」。
當然這只不過是神話而已。可是這類現象在現實生活中確是存在的，在漢時已有記載。王嘉所著《王子年拾遺記》中說：「蜀先主甘後……生而體貌特異，年至十八，玉質柔肌，態媚容冶；先主致後於白綃帳中，於戶外望者，如月下聚雪。河南獻玉人高三尺，乃取玉人置後側，晝則講說軍謀，夕則擁後而玩玉人，常稱玉之所貴，比德君子，況為人形而可不玩乎？甘後與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑，嬖寵者非唯嫉甘後，而亦妒玉人。後常欲琢毀壞之，乃戒先主曰：昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經懷！凡誣惑生疑，勿復進焉。先主乃撤玉人像，嬖
者皆退。當時君子以甘後為神智婦人。」從以上記載看來，蜀先主劉備可以說是一個雕像戀者，但程度不太深罷了。
這一類的記載後世不斷，中國的「皮克馬利翁」一再出現於稗官野史之中。例如唐於逖《聞奇錄》說：「進士趙顏，於畫工處得一軟障，圖一婦女甚麗。顏謂畫工曰：世無其人也，如何令生，某願納為妻。畫工曰：余神畫也，此亦有名，曰真真，呼妻名百日，晝夜不歇，即必應之，應則以百家彩灰酒灌之必活。顏如妻言，遂呼之百日，晝夜不止，乃應日諾，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑飲食如常，曰：謝君召妾，妾願侍箕帚，終歲生一兒……」從這段記載看來，趙顏確有畫像戀，畫像變活了還為他生了孩子，可能只是他的白日夢而已，到了後來的文人筆下，就
演變成了「畫裡真真，呼之欲出」的神話和詩境。
六、施虐狂與受虐狂
這是通過對他人施虐或自己受虐以達到性的滿足的一種變態現象。從常情來看，施虐與受虐只會引起肉體上的痛楚，何來性快感？但這種情況古來就有，而且從其根源來看，還帶有一定的普遍性。潘光旦教授認為，輕微的痛楚中有快感是很實在的一些心理作用。中國文字中「謔」字從「虐」字產生，「虐」雖說是聲，但也未嘗不是義，所以謔就是言之虐者，但也唯恐其虐的成分太多，以致引起痛苦的反感，所以《詩﹒淇奧》有「善戲謔乎，不為虐兮」的話。我們的尋常言語中，說一件事辦得「痛快」，也是這種心理。
男女在纏綿愛戀之時，常有相互咬嚙的現象，以輕微痛楚為樂，這就被稱為「情咬」。所以古代中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫做「嚙臂盟」。又閨房之樂裡，男女之間，尤其是男的對女的，喜歡在頸項上撮取縷縷的紅的印痕（由微血管被撮破而成），江南人稱之為「撮俏痧」，也可以說是「情咬」的一種。以上這些現象，應該說都是正常的，但如同任何其它事情一樣，如果超過了限度，就成了施虐狂或受虐狂，成為性變態了。
關於這方面的記載，秦、漢之際不多見，但以後陸續有所記載，特別是在從前流行笞刑的時代，鞭箠方式的施虐狂是比較多的。如宋趙德麟《侯鯖錄》云：「宣城守呂士隆，好緣微罪杖營妓。後樂籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲於江南，士隆眷之。一日，復欲杖營妓，妓泣訴曰：『某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。』士隆笑而從之。麗華短肥，故梅聖俞作《莫打鴨》詩以解之曰：『莫打鴨，莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦新自南池落，不比孤洲老禿鶬，禿鶬尚欲遠飛去，何況鴛鴦羽翼長。』」從以上這件事看來，呂士隆的施虐狂是有相當程度了。
關於施虐狂，後世書籍還有不少記載。如清俞樾的《右台仙館筆記》中記了這麼一件事：「乾隆間有某甲者，以縣尉至滇南，蒞任未一年而卒，無子，止一妻，一妻弟，一僕一媼。居無何，妻弟亦死，僕嫗皆散去；妻尚少艾，寄居民捨，久之無食，為人浣濯衣服以自給，十指流血，而不免饑寒。有鄰媼者，在官之媒氏也，一日過而謂之曰：『何自苦乃爾？今有一策，可暫救饑寒，能從之乎？』婦問何策，媼曰：『新到縣官，少年佻□，而慕道學名，喜笞妓，笞必去衣，妓恥之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦無其人；若能代之到官，吾當與諸妓約，受杖一，予
錢千也；伍百諸人皆受妓賂，行杖必輕，且形體是而名氏非，初不為泉下人羞也。』婦以貧失志，竟從其策。嗣後邑有妓女應到官，悉此媼為介紹而代之，縣中皂隸無不識者，皆笑其頑鈍無恥也。然婦竟積二百餘金，以其夫之喪歸葬。余謂此婦受辱雖甚，然究未失身，不得謂之不貞，不惜父母之遺體，以歸其夫之遺骸，不得謂之不義，君子哀其志，悲其過，未可重訾之也。」俞樾在這裡重點是寫那「受笞之婦」，並且從他自己的觀點出發，作了一些道德評價。可是我們從這件事中看到那「少年佻□，而慕道學名」的縣官，喜歡裸妓女之身而笞之，這顯然與性變態心理有關，
屬於施虐狂一類。
除了施虐狂外，還有受虐狂。值得注意的是，古代的施虐狂多和權位相連結，以權施虐，而且這種施虐行為又多和道德、法律攪在一起，如官虐民、夫虐平等，而受虐狂則完全不受這些條件所制約，所以由此看來，受虐狂的性心理變態速度一般應較施虐狂更甚。
例如，清朱梅叔《埋憂集》（卷九〉有「臀癢』一則說：「姚莊顧文虎，累葉簪紱，習享豐郁。忽一日，促家人持竹篦，解褲受杖二十，後習為常，家人厭之，杖稍輕，輒加呵責；或反以杖杖之，必重下乃呼快。如是數年，漸覺疼痛而止。… …」
消采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：、吳興廩生某，文有奇氣，試輒冠軍。惟喜受杖，每同志相聚，即出夏楚，令有力者，重笞其臀以為快，否則血脈漲悶，懨懨若病焉。」
受虐狂的表現也有不用接受鞭箠的方式的。唐盧仝《玉泉子記》有楊希古一例說：「楊希古……性迂僻。……酷嗜佛法；常置僧於第，陳列佛像，雜以幡蓋；所謂道場者，每凌旦輒入其內，以身俯地，俾僧據其上誦《金剛經》三遍。性又潔淨，內逼如廁，必散衣無所有，然後高屐以往。」在以上這段敘述中，「所謂道場」表示這種道場和一般道場不同；《金剛經》三遍，時間相當長，還要和尚據其上而誦之，都包含有受虐的內容。
關於為什麼會發生性變態的現象，是今日性科學界仍在不斷研究的一個問題。大致有先天遺傳、後天習得、暫時發洩或因好奇愛變的心理尋求一些性刺激等原因。中國古代文獻中敘述性變態的例子並不算少，但對其原因從無學理上的探討。然而，如果我們以目前性科學界流行的一些觀點來分析，似乎也大體類似。例如，前面所述的那個有履戀癖的阮孚，似乎有先天遺傳的影響。清袁枚《隨園詩話》載性變態者春江公子詩，說：「人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾」，所持的也是先天之說。但是，後天的影響也不可忽視，如患反戀物癖的那個見蘿蔔而厭
畏的鄧生，很可能是由於幼年時受了什麼惡性的心理刺激，這種事例肯定很多，但由於資料不足，我們現在還難以分析。清紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）裡說，「凡女子淫佚，發乎情慾之自然；孌童則本無是心，皆幼而受給，或勢劫利餌耳」，這也可以說是後天之說。至於那些屍奸、獸奸者，大都智力愚昧、低下，又長期壓抑性慾，因而以這種變態途徑尋求宣洩。至於同性戀及施虐狂等性變態較多較早地出現在宮廷和貴族階層之間，這和他們生活極端淫佚，心靈空虛，追求新奇刺激，玩女人玩膩了就玩男人，性交不夠味就施虐大有關係。看來，性變態總的說來和政治
無關，但它既然在很大程度上是一種社會文化現象，它也在某一側面打上了剝削、壓迫的烙印，當然不排除其它方面還有許多複雜的原因。中國古代對這些變態現象還有「因果輪迴」、「事皆前定」之說，當然這就沒有什麼科學根據了。
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以上 出自 中國古代性文化 一書